荀子苗木园地址在哪里，怎么看荀子的性恶论？
荀子的“性恶论”与亚圣孟子的“性善论”相对应，孔老夫子也有对“人性”的相关阐述，有“人之初，性本善”这样的话流传于世，也就是说“性恶论”并不被普遍看好，但是的确起到了十分重要的作用，正因为人性本恶，所以才有了“教育”，只有后天的教育，才能让人心向善。
一、荀子简介：荀况是先秦最后一位儒学大师， 也是先秦思想之集大成者，可以说是整个春秋战国思想理论的总结者。其思想和社会实践对战国末期的社会政治和思想学术的发展，对中国文化的传承产生了重大的影响。他提出的“性恶论”,在中国教育史上开创了与教育“内省说"完全相反的教育“外铄说"，促进了教育理论的发展荀况重视以儒家经籍为内容的文化知识传授，他根据新兴地主阶级的需要，结合当时的形势，对孔子所编订的“六经”进行了继承和改造，对经学的发展有很大的贡献。由于荀况的传经，先秦儒家经籍得以保存，使后世中国封建社会教育有了经典的教科书，为其文化、思想的发展奠定了物质基础。
二、“性恶论”的内容：先秦 荀子《荀子·性恶》：人之性恶，其善者伪也。
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
从荀子的《荀子·性恶》原文里我们可以深刻体会到荀子非常重视教育对人的身心发展的影响。
他认为人的本性是恶的，但是通过后天的教育可以变善。荀子关于“性恶论”与教育作用的观点可归纳为三个方面:
(一)“性伪之分”:
荀况批评了孟子的“性善论”，认为孟子的根本错误在于后天的“伪”与人先天的“性”混同起来，不懂得性伪之分。人性指人的先天素质、人的自然状态;“伪” 泛指一切通过人为的努力而使人发生的变化。荀子认为人之所以“恶”，就是因为人生来好利，为争夺利益就产生暴力，所以说人性恶。
(二)“性伪之合”:
性与伪是有区别，甚至对立的，又是联系与统一的。 性与伪就是素材与加工的关系，没有素材，就无以加工文饰；而缺乏加工文饰，素材永远是那么原始和不完善。只有素材与加工的结合，“性伪之合" ，才能实现对人的改造，实现对社会的改造。
(三)“化性起伪”。(即教育的作用) :
教育在人的发展中起着“化性起伪”的作用。教育作用主要包含两个方面:
①人的主观能动性；（人的主观能动性的发挥是做成某件事的根本所在，只有发挥人的主观能动性，才能更好的适应大自然和人类社会发展。）
②环境的作用。（环境对个体的发展有一定的影响作用，比如我国国代的“孟母三迁”的故事，就是其中的典型代表。“近朱者赤，近墨者黑”也是同样的道理；但是又有“出淤泥而不染”的说法，也就是说不能过分夸大环境的作用。）
因而，“ 化性起伪”是环境、教育和人的努力的共同结果。荀子也很重视教育的社会作用，认为教育能够统一思想， 统一行动，使兵劲城固，教化民智。
三、“性恶论”的现实教育意义：1.人的贵贱、智愚都取决于后天的教育和学习。从侧面告诉我们要重视后天学习的重要性，有利于促进教育事业的发展。引导人们树立正确的人生观和价值观，用正确的人生态度去积极进取。
2.环境对人的成长有重要作用，但人不是被动地接受环境的影响。环境可以影响人的发展，但不起决定作用，人要发挥自己的主观能动性，更好地适应环境，使自身得以更好地发展。
3.学习与教育是人素质高低和命运好坏的决定性因素。这里荀子突出了教育的作用，提倡人们通过后天的学习和接受教育改变自己的命运，对一些出身寒门的学子所普遍接受，成为很多人奋斗路上的“座右铭”。
4.个人也要努力去积累知识。环境、教育和个体努力，三者协调有序，人才的造就才成为可能。其观点具有唯物主义因素，荀子是我国古代朴素唯物主义思想家的代表。对后世学习马克思主义哲学唯物论部分有一定的启发和借鉴意义。
结语：荀子的“性恶论”是朴素的唯物主义辩证法观点，他强调了个人努力、环境、教育三者的联系和相互作用，教育人们应该去适应社会，凭借个人努力，主动接受社会教育才能使个体得到积极发展。他的“性恶论”虽然听起来不是很积极，但是其深层次内涵却教育人们积极奋发，有很大的进步意义，也突出了教育的重要性，告诫后世主动学习才能拥有更美好的生活和精彩的人生。
荀子在山东好养吗？
好养。
平枝荀子对于生长环境的适应能力非常强，可以很好的适应周围的环境，所以无论是哪里都可以大面积的种植平枝荀子。因为现在的自然条件比较好，我国的任何地区温度都比较高，不会对平枝荀子的生长产生不好的影响。而且山东地区温度比较高，水源比较充足，对于平枝荀子的生长来说也是具有非常好的作用，能够促进平枝荀子的生长，而且山东地区的种植户种植经验比较丰富，能够很好的保证平枝荀子的生长，所以山东地区每年都需要大量的平枝荀子苗木。表示重要的诗句？
1、故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。——战国·荀子《劝学篇》白话译文：所以没有一步半步的累计，就没有办法到达千里的地方；不积累小河流，就没有办法汇成江海。
2、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——春秋·楚·李耳《老子》白话译文：粗大的树木都是由小树苗长成的；九层高台，是从一筐土开始堆积起来的；千里的远行，是从脚下一步步走出来的。
3、还应毫末长，始见拂丹霄。——唐代·张乔《兴善寺贝多树》白话译文：还应该从萌芽开始长起，才能触碰到红色的云霞。
4、叠叶与高节，俱从毫末生。——唐·方干《方著作画竹》白话译文：层层叠叠的叶子和高大的枝节，都是从细小的萌芽开始生长的。
5、直从萌芽拔，高自毫末始。——唐·白居易《云居寺孤桐》白话译文：长得挺拔是从萌芽开始的,长得高是从细小的萌芽开始的。
老子的这句话该怎样理解？
这句话出自《道德经》 第八章，主要说“道衍善水，泽被苍生！”
《道德经》第八章内容:
上善若水（高等完美的善就如水一样）
水善（水善的表现形式是）
利万物而不争（滋养万物而不争功）
处众人之所恶（甘居众人之所不厌恶的地方）
故几于道（所以水最接近于道的特性）
居善地（姿态善于选择低下）
心善渊（心态善于处于平静，深幽）
与善仁（交流善于待人仁爱）
言善信（言语善于遵守信用）
正善治（政见善于治理国家）
事善能（处事善于发挥长处），
动善时（行动善于把握时机，顺其势）
夫唯不争（正因为像水这样不争）
故无尤（所以才能万事无忧）
这章主要讲老子的人生论，讲他处世为人的原则和方法。老子后面还以七个“善”字，对水德进行了详细的阐释，这其实也是在介绍“圣人”所应具备的品格。
圣人的德行就好像水一样。水善于滋润万物而不居功自傲,停留在众人都不喜欢的地方,所以最接近于“道”。圣人居处最善于选择地方,心胸像深潭一样深沉平静,不受外界环境所扰,侍人真诚、友爱和无私,说话恪守信用,为政懂得治理之道,能把国家治理好,处事能够善于发挥所长,行动善于顺势而为。圣人正是因为具有不争的美德,所以没有过失,没有忧虑。
老子在自然界万事万物中最赞美水,认为水德是近于道的。它没有固定的形体,随着外界的变化而变化;它没有固定的色彩,“染于苍则苍,染于黄则黄”;它没有固定的居所,沿着外界的地形而流动;它最大的特性就是多变,或为潺潺清泉,或为飞泻激流,或为奔腾江河,或为汪洋大海;它川流不息,却没有穷竭之时。
居善地:我们常常说在社会中最重要的是找准自己的位置,如上学时选择专业,出来后找工作。有时我们太过看重外界的评价,太过注重虚荣,而换来换去,殊不知适合自己的才是最重要的,即使在别人看来,它很低下。品德:谦虚！
心善渊:人的心要像深潭一样平静而深远,即要有涵养,能包容,不浅薄,不狭隘。有宽广的胸怀才能包容不同的人和事,才能更好地融入社会当中。品德:包容！
与善仁:与别人交往要怀有仁慈和爱之心,像水一样善利万物,默默无闻,不求回报,以不争之心而争。品德:仁义！
言善信:水客观地映照天地万物,人也应像水一样,恪守信用,直行危言。品德:诚信！
政善治:水能满足人的饮用需要，也能推动水车促进生产，还能做其他很多事情。水有自己的规律和章法，且具有稳定性和可持续性。若能依照此法为政，就可以避免扰民害民。品德:无私！
事善能:治民皆应顺应大道,无为而治;行事应该效仿水,遵从潮流,圆润而不僵化，发挥所长。品德:变通！
动善时:水总是依规律应时而动,人亦当如此,遵规应时,顺势而为。品德:顺势！
水不像火那么热烈,也不像石那么刚强,但人们又知道,水可以灭火,水滴石穿。
王夫之说:“五行之体,水为最微。善居道者,为其微,不为其著;处众之后,而常德众之先。”
《荀子·宥（you）坐》记载了孔子答弟子子贡问水的一段对话:“孔子观于东流之旨,即“居下不争水。子成于孔子日:君子之所以见大水必观焉者,是何?孔子曰:夫水,偏与诸生而无为也,似德。其流也埤下,裾拘必循其理,似义。其洮洮乎不屈尽似道。若有决行之,其应佚若声响,其赴而仞之谷不惧,似勇。主量必平,似法,盈不求概,似正。淖约微达,似察。以出以入,以就鲜洁,似善化。其万折也必东,似志。是故君子见大水必观焉。”
在此处，孔子以水描述了他理想中的具备崇高人格的君子形象，这里涉及德、义、道、勇、法、正、察、志以及善化等道德范畴。这其中的观点与道家有显而易见的区别，但也有某些相似之处。也是孔子从水上得出的智慧启迪。
《易经》：“润万物者，莫润乎水。”
水润物细无声，有博大的仁爱胸怀。在生活中，应该对强者保持一份尊重，对弱者给予同等的仁义友爱。无论强者弱者，我们都能待之以仁，给予他人我们所能给予的善，那么整个社会将变得团结友爱。
水之道给了我处事最智慧的指示，顺应事情发展而变化，顺应环境改变而改变行为，以达到自己想要的结果。
水之道‘柔，能润物无声；刚，能大浪淘沙’，审时度势，无往不利！
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