酒泉冬青苗木基地在哪里，齐己的这句诗是什么意思？
要想读懂这首诗，需要先了解一下诗人，齐己是禅宗南岳法系下的第五世，当年六祖慧能大师座下弟子形成两大法系，一系是青原行思，一系就是南岳怀让，怀让座下有马祖道一，马祖座下有百丈怀海，百丈座下有沩山灵佑，沩山座下有仰山慧寂，而齐己就是仰山禅师的座下弟子。
五宗七派有沩仰六祖慧能传下的禅法，后来形成了禅宗的五宗七派，这其中就有沩山灵佑和仰山慧寂大师的沩仰宗，沩仰宗以“镜智”为宗要，旨在破除“三生”，一为“想生”，二为“相生”，三为“流注生”。
这个提法源自《楞严经》，经中说：
若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心应时销落。想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼，应时清明。——《楞严经·卷四》“镜智”就是唯识中所说的大圆镜智，即修行成功后，智慧可以象明镜一样彻照三千大千世界而无遗漏，“想”和“相”，一个是能攀缘的内心，一个是所攀缘的外境，“流注”就是象流水一样连绵不绝。
当我们未曾修行时，内心与环境一旦接触，外境马上映入内心，然后二者开始互动，产生一系列的联想，外境在我们内心形成的影像就是“相生心”，而我们对这个影像的各种联想就是“想生心”，这种状态的不断持续，就是“流注心”。
沩仰宗认为，要想恢复内心清净，就要截断三种心，原因就是《楞严经》中所说的“想相为尘”，“尘”就是污垢，这种内心与外境间不断的交织互动，会直接干扰我们内心的清净，所以一定要想办法截断它们。
我们了解了齐己的师承门派，再来看他写的诗，就非常的有意思了：
千株露态照人红这首诗叫《桃花》，全诗是：
千株含露态，何处照人红。风暖仙源里，春和水国中。流莺应见落，舞蝶未知空。拟欲求图画，枝枝带竹丛。这里的“千株含露态”就是“相生”，也就是外境出现了，而且“千株含露”娇羞宜人，这是一个极具杀伤力的景致，莫说是见，就是想到也足可以心驰神往了，所以后面紧跟着就是“何处照人红”，这个“想生”就起来了，期盼桃花迅开，并由此联想到桃花映人面的情景。
然后后面的“暖风”、“仙源”、“水国”、“流莺”，以及“舞蝶”等等，都是“流注生”，这等于思绪已经是开挂了，止不住了，所谓“明月帘下转身难”，清净在这时候已经变得很奢侈。因为内心已经开始“拟欲求图画”了。
这意思是说，对于景色中的些许遗憾，已经开始在内心打稿弥补了，哪个山不够高，哪个水不够清，鸟鸣不够媚，蝶舞不够娇，这些都需要“流注”补足。
但诗人毕竟是禅门出身，观景是假，做功夫才是真，所以最后一句“枝枝带竹丛”刹住了车，如果纯粹从文学的角度看这首诗，这末后一句可能会有些突兀，正在说桃花，怎么突然就出来了竹子呢？
但若从禅家做功夫的角度切入，感觉就自然了，大家想一下竹子有什么特点呢？空心的，对不对？到了这个时候，就要把功夫提起来，迅速来破除“三生”，将能缘心从所缘境中收回来，切断流注，返照归空，这才是禅家应做的事情，也就是“常常勤拂试，莫让惹尘埃。”
总结总之，我们读禅诗，若想尝到真正的滋味，一定要尽可能的先对诗人有一个了解，他的师承流派，尽量搞清楚，这样才能知道他平时是怎么做功夫的，明白了他的修行路径，这时候再来看他的诗，就会感觉受益匪浅，禅家的修行，涵盖了日常的一言一行，这就是永嘉大师所说的“行也禅，坐也禅，语默动静体安然。 纵遇锋刀常坦坦,假饶毒药也闲闲。”
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兰州的市中心在城市的哪里？
兰州中心在哪里？兰州城市中心过去几十年是在兰州中心广场，东方红广场。
城关区是兰州的中心，南关、西关、双城门一带是集聚形成了大型商业圈，商业气氛最为浓厚。东方红广场是兰州市举行各种盛大节日活动的中心，不仅过去是，到现在也仍然还是政府举办大型活动的中心。
随着兰州城市化建设的发展，城市向东西扩张，兰州城市的重心开始西移，特别是兰州西客站的建立，加快了七里河区的投资建设，加速了七里河区的地块开发、房屋建设、商业化建设的进程。
个人认为这些变化不仅使兰州城市中心西移，也说明兰州城市中心扩大了。兰州受地形限制，城市中心一直局限在点上，现在将点扩大成线并向黄河以北发展的趋势势不可挡。
谁才是中国陆地的几何中心？
我图有真相
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